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Victor Orellana Bravo, Trabajador Social

“Vamos chilenos, no despertemos nunca de este sueño” (Banco de Chile, Teletón 2006)

“…Conviene asumir esta nueva sensibilidad humana (la solidaridad) e introducir en ella el discurso reflexivo a fin de orientarla adecuadamente e impedir así que degenere en una mera inflación verbal. A veces da la sensación de que la apelación a la solidaridad funciona como un tópico de la retórica cansina y repetitiva de la cultura dominante. Para que eso no suceda es conveniente tener el coraje de enfrentarse a la solidaridad con un discurso crítico, coherente y creativo…”. (Marciano Vidal)

En el mundo feliz de Aldous Huxley, la humanidad vivía bajo un sistema en que los seres humanos no nacían producto de relaciones sexuales entre las personas, sino que todos eran creados artificialmente en incubadoras por medio de control genético, perfectamente monitoreados por científicos expertos, dividiéndolos en 5 categorías posibles de seres humanos: alfas, betas, gamas, deltas y épsilones.

Aquellos niños eran sometidos desde temprana edad a rutinas en que debían escuchar la repetición constante y por extensas horas de una frase determinada, mediante las cuales se esperaba formar su campo de saberes, su desarrollo, sus gustos y verdades. Todos los bebés almacenados en diferentes salas, eran criados de un modo que funcionaba así:

“Al extremo de la sala un altavoz sobresalía de la pared. El director se acercó y pulsó un interruptor.

…todos visten de color verde –dijo una voz suave pero muy clara, empezando en mitad de una frase–, y los niños Delta visten todos de caqui. ¡Oh, no, yo no quiero jugar con niños Delta! Y los Epsilones todavía son peores. Son demasiado tontos para poder leer o escribir. Además, visten de negro, que es un color asqueroso. Me alegro mucho de ser un Beta.

Se produjo una pausa; después la voz continuó:

Los niños Alfa visten de color gris… trabajan mucho más duramente que nosotros, porque son terriblemente inteligentes. De verdad, me alegro muchísimo de ser Beta, porque no trabajo tanto. Y, además, nosotros somos mucho mejores que los Gammas y los Deltas. Los Gammas son tontos. Todos visten de color verde, y los niños Delta visten todos de caqui. ¡Oh, no, yo no quiero jugar con niños Delta! Y los Epsilones todavía son peores. Son demasiado tontos para…

El director volvió a cerrar el interruptor. La voz enmudeció. Sólo su desvaído fantasma siguió susurrando desde debajo de las ochenta almohadas.

– Todavía se los repetirán cuarenta o cincuenta veces antes de que despierten, y lo mismo en la sesión del jueves, y otra vez el sábado. Ciento veinte veces, tres veces por semana, durante treinta meses”.

Bernard Marx, protagonista de la novela aquí citada, advertía con vehemencia:

“Cien repeticiones tres noches por semana, durante cuatro años. ¡Sesenta y dos mil cuatrocientas repeticiones crean una verdad!…”

Advertía sobre el silencioso proceso mediante el cual los sujetos al ser expuestos a la repetición incesante de ciertas frases terminan por asumirlas como verdades imposibles de cuestionar; ese proceso será conocido con el nombre de hipnopedia.

¿Qué es la hipnopedia? Se trata de un método de enseñanza a través del sueño que se basa en el supuesto de que durante determinadas fases del sueño el cerebro y el tipo de ondas en ese momento activadas son particularmente sensibles a la recepción de estímulos auditivos: se apela a la producción de conocimiento a través de la repetición de determinadas frases que quedarían almacenadas en el campo de saberes del cerebro de una persona cuando ésta permanece dormida.

¿En qué estado de somnolencia crónica vivimos los chilenos que reproducimos de manera tan obediente e irreflexiva el modo de hacer solidaridad que ha implantado la Teletón y Don Francisco en los últimos 30 años?

Como si de Un Chile feliz se tratara, los altavoces que operan en nuestro país en torno a la producción de una idea de solidaridad no son ni grandes ni pequeños: son eficaces y crónicamente repetitivos, portadores de discursos hegemónicos y es muy difícil, si es que no imposible, abstraerse de ellos.

La diferencia radica en que en ese mundo feliz, todos vivían conformes con lo que tenían que hacer, producto justamente de la hipnopedia que se encargaba de recordarles que ser de la casta que eran (alfa, beta….) fue lo mejor que les pudo haber pasado, aceptando su realidad y agradeciéndola de manera cotidiana: esos son los mensajes que la hipnopedia les hacía interiorizar mientras eran creados y criados en los grandes centros genéticos e incubadoras.

Por eso es un mundo feliz, pues, por ejemplo, los épsilones no tenían ningún problema en hacer trabajos domésticos, como limpiar vidrios de edificios: habían sido desde su gestación acostumbrados a estar en altura e invertidos, de manera tal que esa posición, que es justamente la que debían adoptar para poder hacer aquél trabajo, les resultara totalmente cómoda, incluso deseable. Y así con todas los roles que cada casta debía ejercer:

“Un hombre decantado como Alfa, condicionado como Alfa, se volvería loco si tuviera que hacer el trabajo de un semienano Epsilon; o se volvería loco o empezaría a destrozarlo todo. Los Alfas pueden ser socializados totalmente, pero sólo a condición de que se les confíe un trabajo propio de los Alfas. Sólo de un Epsilon puede esperarse que haga sacrificios Epsilon, por la sencilla razón de que para él no son sacrificios…

…se hallan en la línea de menor resistencia. Su condicionamiento ha tendido unos raíles por los cuales debe correr. No puede evitarlo; está condenado a ello de antemano. Aún después de su decantación permanece dentro de un frasco: un frasco invisible, de fijaciones infantiles y embrionarias”.

¿Cuáles son hoy nuestros frascos de fijaciones infantiles, embrionarias e invisibles a propósito de nuestras ideas de solidaridad? ¿No está nuestra solidaridad condicionada por raíles por los cuales debe correr? ¿No hay nada que cuestionar?

El mensaje teletónico llega eficazmente a toda la población, no una, ni dos, sino que miles de veces y en cientos de diferentes formas, colores y extensiones, todos los programas de te

Alexander Panez Pinto, Trabajador Social

A propósito del día del Trabajador/a Social, el otro día volví a esa vieja idea que ronda por la cabeza de los profesionales del área social.

Es frecuente en la conversación entre colegas bromear con el hecho de que si no hay más pobres nos quedamos sin trabajo. Y es que, efectivamente, los trabajadores sociales sabemos que esta profesión nace de la respuesta del Estado a las problemáticas que afectaban a los trabajadores en el periodo de la llamada Cuestión Social. Desde ahí comienza ese extraño papel “intermediador” entre los explotados, subalternos y/o discriminados y sus derechos. Rol desempeñado por cada profesional más a la derecha o a la izquierda de esta esquizofrénica tensión de control-emancipación.

Tanto hemos hablado de no reproducir la dependencia de nuestros usuarios, sin embargo, olvidamos a veces que son las formas institucionales actuales las que dan sustento a nuestra desempeño laboral.

No estoy diciendo nada nuevo, sólo me interesa recordar que el objetivo del Trabajo Social se resume a la lucha por agotar su existencia, que cada vez se haga más innecesaria su “intervención” para llegar así a una extinción final de la profesión.

No digo que los trabajadores sociales sean una raza maldita que hay que exterminar del planeta. Por el contrario, dentro de este grupo de profesionales existen sujetos que encarnan principios, ideas y valores de una sociedad mejor a la vigente (un paso más allá de los revolucionarios de discurso y los académicos de vanguardia). El tema pasa por dar la lucha para que las condiciones de existencia de nuestra sociedad mejoren de forma tal que no sea necesaria la acción de los trabajadores sociales en tanto profesionales. Hasta cuando los pobres tendrán que hacer “participación comunitaria” y los ricos simplemente “ejerzan poder”!!!.

Inevitablemente se me viene a la cabeza que esta extinción del Trabajo Social tiene que ir decididamente acompañada con la desaparición del Estado (por lo menos en su forma contemporánea), ese organismo que supone el bien común pero en el fondo trata de preservar privilegios y mitigar los daños que sufre una parte de la población.

¿Cómo atentar contra la autopreservación? Resulta extraño proponerse luchar por la extinción profesional. Difícil. No obstante, en tiempos de tanto realismo fome creo que es interesante pararse y decir; “yo trabajo para algún día quedar cesante”.

Alexander Panez Pinto, Trabajador Social. Estudiante de Magíster en Urbanismo

Un claro y decidido David Harvey pudimos ver los asistentes a las conferencias que hizo el geógrafo inglés en Chile. No hicieron falta palabras rebuscadas ni un mar de datos contingentes para que Harvey fundamentara su diagnóstico acerca de la situación de Crisis Global y los movimientos sociales que se están apreciando a nivel mundial.

Comenzó recordando que su interés por la teoría marxista en el estudio urbanístico empezó cuando revisó a Engels en su texto “Contribución al problema de la vivienda” (1873) donde el alemán mostraba que los problemas habitacionales de las clases trabajadores en Europa no lograban ser resueltas para la burguesía sino que lo que hace el Capitalismo es “mover los problemas alrededor”. Surgía así la preocupación que lo ha tenido ocupado durante gran parte de su vida, al analizar espacialmente los movimientos del capital. Y es justamente uno de esos movimientos el que realiza el Capitalismo en momentos de Crisis, como lo mostró en su ejemplo de la Crisis subprime de los años 2007-2008 donde el foco de la Crisis se movió desde el mercado de viviendas al mercado financiero, luego al Estado y al sistema bancario, sin resolverse nunca realmente. Pero además de este movimiento de la Crisis entre diferentes actores, también se da un movimiento espacial de la Crisis, muy evidente con los procesos de Globalización actuales donde veíamos sus consecuencias saltar desde Estados Unidos hacia España, Noruega, Islandia y China, entre otros.

Pero si logramos ver más allá de la aparente catástrofe generalizada de la Crisis Global vigente, David Harvey nos invita a ver sus reales impactos. Un ejemplo ilustrativo es que desde el periodo que se viene especulando sobre una nueva Crisis, las propiedades de mayor avalúo en Nueva York no han disminuido su valor, sino que al contrario, lo han incrementado. Efectivamente, para algunos multimillonarios globales una situación de Crisis es un buen momento para comprar una propiedad. En definitiva, lo que Harvey nos menciona que es que la Crisis ha sido utilizada en países como Estados Unidos y los que conforman la Unión Europea para mantener y mejorar la riqueza (y el poder) de las élites que lucran con la especulación financiera (aquella que Marx llamaba “Capital Ficticio”), mientras el resto de la población ve sus condiciones de vida empeorar en un contexto de política de austeridad presupuestaria del Estado que no va en rescate de la ciudadanía precarizada (cesante, sin vivienda, endeudada) con la excusa de no aumentar su deuda. Esto es lo que el autor llama de “Acumulación por Desposesión”.

En este escenario global, Harvey se refirió también a los movimientos sociales que han ocupado los espacios públicos de las ciudades y que vienen siendo la respuesta de la ciudadanía a la acción de las élites. Si bien se reconoce el valor de la lucha de los “indignados”, el geógrafo platea el desafío de lograr pasar desde una “política de la resistencia” a una “política de las alternativas” que apunte a desarrollar propuestas para un cambio social que modifique nuestra relación con la naturaleza, el uso de la tecnología, la producción, la vida cotidiana y nuestras concepciones mentales. En este sentido, destacó que la lucha del movimiento estudiantil en Chile ha ido más allá de la indignación y va en la dirección de lograr alternativas.

En definitiva, la visita de David Harvey contribuye a nutrir el panorama intelectual chileno, tan escaso de pensamiento crítico y autosilenciado por la necesidad de que el conocimiento tenga que ser instrumental e innovador (como está tan en boga). Resulta extraño en el entorno chileno escuchar a un académico que hable de revolución, socialismo o comunismo (esa última palabra sobre todo) y suena más raro aún que éste termine su intervención diciendo “yo creo en eso”.

Claudio Rodríguez

Encargado Área Participación Local

Instituto ICAL

En junio, la Subsecretaría de Desarrollo Regional SUBDERE a través de su división municipal, entregó el Reglamento tipo para el funcionamiento de los Consejos Comunales de la Sociedad Civil que establece la ley 20.500, de asociaciones y participación ciudadana en la gestión pública, que fuera promulgada en febrero de este año y que deben implementar los municipios.  Respecto de este reglamento, un grupo de abogados ligados al Círculo de Políticas Participativas, presentó objeciones ante la Contraloría por contravenir el espíritu de la ley, como por ejemplo, la facultad de mandatar a plebiscitos de los Consejos Comunales.  Esta acción entraba un proceso que, junto con estar retrasado, ya se encuentra viciado en su origen, toda vez que es incongruente que en la fijación de las normas específicas de participación ciudadana no sean los ciudadanos los que confluyan en su formulación.  Y esto no es lo único que tiene atascada la aplicación de la ley, que debe entrar a regir en plenitud en febrero de 2012. La falta de voluntad de las autoridades para abrir espacios reales de participación y que se conozca la ley, es un impedimento para que los ciudadanos se interioricen de la forma en que podrá incidir en las decisiones de los organismos públicos. Igualmente, es criticable el rol que están jugando los alcaldes y concejales quienes, en general, no están convocando abiertamente a la creación de estos Consejos, ni buscando integrar a otros actores sociales ni asociaciones de interés público, como sindicatos, gremios y ONGs. Si bien esta ley es bastante restrictiva en su conceptualización de la participación ciudadana, sí implica un espacio de organización activa para que dirigentes y actores sociales puedan ejercer un mejor control social de las políticas públicas. En particular, releva el emergente control ciudadano en las municipalidades, a un año de las elecciones de los denominados gobiernos locales.  La norma abre un posible espacio de incidencia para los actores sociales. Sin embargo, esto implica el despliegue de voluntades organizativas y políticas de las organizaciones y ciudadanía por poder influir y ganar espacios de participación sustantiva en la gestión pública. En este sentido, el papel de los dirigentes sociales y políticos a nivel local es primordial. De igual modo, el rol organizativo y facilitador que puedan jugar las autoridades políticas con voluntad democrática, que en el plano municipal les corresponde a alcaldes y concejales. Para que lo anterior no se letra muerta, se hace necesaria la articulación de los actores sociales y políticos a nivel local, de forma de asegurar que los Reglamentos Municipales que regularán los Consejos Consultivos se conformen de manera abierta a la comunidad, y asegurando la opinión de ésta respecto de su funcionamiento y atribuciones. Solo así se puede asegurar que la conformación de los Consejos Comunales tendrá un impacto en la profundización de la democracia en el espacio local.